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首页  »  patience  »  读书笔记:西方哲学史21
作者:patience

摘要: 中世纪对共相的理解

    在哲学史上,关于共相和殊相的争论普遍存在。共相(单数universale复数universalia)表示普遍概念,例如:棕色的、圆等等属性,以及人类、马等等物种。殊相(单数particulaer复数particularia)表示特殊的对象,例如:这扇棕色的门、这只圆形的等等等。柏拉图的理念论与共相密切相关,而且他的理念论不仅是普遍概念,更是理想。殊相在柏拉图看来是经验世界中易朽的对象。在亚里士多德那里,殊相对应实体,也就是独立存在的特殊对象,共相对应实体的普遍形式。对共相问题的不同观点,取决于我们认为在多大程度上共相存在。主张共相是实在的人被称为“实在论者”或“概念实在论者”。主张共相并不实际存在,仅仅是名称的人被成为“唯名论者”。这是两个极端立场,各有许多变种,另有一些立场介于这二者之间。

柏拉图主张理念(共相)拥有最高、最实在的存在形式,理念的存在既独立于我们的理解,也同是否有可感现象反映这种理念无关。这是极端的实在论,也是柏拉图式的实在论。按照这种实在论,“正义”的共相存在,这种存在与我们是否理解正义,正义的社会是否存在无关。共相完全是一种独立的存在,即使地球被原子弹毁灭,人类不再存在,共相也仍将存在。在中世纪,这种思想被表达为universalia ante res,共相先于对象而存在,共相独立于对象而存在。在宗教的语境里表达为,万物,包括人类,是上帝从他的思想(共相)中创造出来的。

亚里士多德的主张是,形式存在于特殊事物之中,也就是共相存在于殊相之中。通过殊相,借助于思想,我们能够认识共相,但共相不能独立于事物而存在。根据这种观点,“正义”存在于正义的人身上和正义的社会之中,脱离的人和社会,正义是不能独立存在的。相对于柏拉图,这是一种不那么极端的实在论,因为共相仍然被认为是存在的,是实在的。但共相并不被说成是高于殊相的存在形式,共相并不被说成是完全独立于殊相的。在中世纪,这种思想表达为universalia in rebus,共相存在于殊相之中。圆的共相存在于人类之前,也将存在于人类之后,但圆的共相必须依赖于圆的对象而存在。

还有一些人主张共相既不存在于对象之中,也非独立于对象,而是认为共相仅仅是一些名称,人们出于实用目的用它们来指称彼此相似的一些对象。比如我们谈论“马”的时候是在使用一个共同的名称,马就是一个共相,它是将所有个体的马所具有的共同特征抽象出来而形成的简化名称。这是“唯名论”的特点,共相存在于对象之后,我们先认识到特殊对象,而后才能(在实用的基础上)抽象出共相。概念存在于个人意识之中,但不作为任何独立于个人意识的东西。

在实在论和唯名论之间,还有一些过渡立场。比如有人主张共相从上帝视角看是先于对象的,上帝从他的思想中创造了这些对象。但从实际存在的视角来看,共相是在对象之中。从人类认识事物的规律的角度来看,共相是后于对象的。这种观点的代表者是托马斯·阿奎那,他对共相问题的各种观点进行了调和性的综合。

实在论很受基督教哲学的欢迎,因为实在论主张存在一种理性可以把握的客观的道德,也就是上帝定下的道德。而唯名论在中世纪常常被视为异端。

关于信仰与理性的观点与共相之辩中采取的立场联系在一起。在中世纪早期哲学里,实在论占据主导地位,从托马斯·阿奎那到中世纪鼎盛时期(1250年),盛行一种温和的实在论,即:共相存在于上帝的思想中,存在于特殊对象中,共相同时作为人类思想中的抽象。至中世纪后期,唯名论得到发展,先是在奥卡姆的威廉那里,后在马丁·路德那里。

中世纪哲学,即“经院哲学”,也就是在学院里学习的哲学,分为三个时期:

1.早期经院哲学从奥古斯丁(400年)开始到1200年。

2.鼎盛时期从1200年到14世纪初。这是宏大体系和综合的时代,代表人物是大阿尔伯特和他的学生托马斯·阿奎那,以及阿奎那的论敌司各特。

3.经院哲学后期从14世纪到文艺复兴。代表人物是奥卡姆的威廉,他捍卫唯名论,宣布信仰和理性根本不同,并转向经验的东西,他预示了哲学新时代的降临。

从神学角度,共相问题是有关信仰与知识的关系的争论。在基督徒看来,原罪说、圣餐式、三位一体说、神人和合说,都是从实在论角度最容易理解的信仰真理。

原罪说:人作为一个物种继承了一种有罪的本性。

圣餐式:面包和酒成了基督的圣体和圣血。

三位一体说:上帝同时即是一个位格,也是三个位格:圣父、圣子和圣灵。

神人和合说:基督能救赎人类的罪恶,因而使人人获得拯救

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